王阳明

4.2 阳明心学

       王守仁在继承思孟学派的“尽心”、“良知”和陆九渊的“心即理”等学说的基础上，批判吸收了朱熹那种超感性现实的先验范畴的“理”为本体学说，创立了王学，或称阳明心学。

       王学的内在结构是良知和致良知经由知行合一而构成的。在这一结构中，王守仁以心(良知)立言，又以良知释心．心(良知)就构成了王学的基石。在王守仁看来，心是无所不包的。物、事、理、义、善，学等都不在“吾心”之外，亦即是“心即理”。但他又认为，“良知”是心之本体，是人人生而俱来的，先验的，普遍的“知”。这种“知”是不待虑而知，不待学而能的本然，是“致良知”、为圣的内在可能性．同时，他又强调“良知”是外在的社会伦理道德与内在的个体心理欲求的统一(“天理之在人心”)，是与天地万物同体的。正是这个充塞天地的“良知”(灵明)，才使“我”与万物(包括社会)无间隔地一气流通，互不内外远近地融为一体．也正是这种天地间活泼泼的、“个个心中有仲尼”的“良知”，才感召人们去追求那种具有“凤凰翔于千仞”，“淳德凝道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行于天地之间，视听八远之外”②的“狂者”或圣人境界。这就极大地强调了主体意识的能动性，高扬了人格精神的伟大，成了“致良知”的主体后天努力的内在要求。在这里，王守仁突破了朱熹那种“天理”的绝对性，从而肯定了人欲的合理性。

      “致良知”就是如何为圣的过程，变本然的知为主体意识自觉把握的知的过程，也就是他所说的“知行合一”。在这一“致良知”的过程中，王守仁强调认识主体生命意志和情感投入。主要表现在：“致良知”是对“无一息之或停”的天道和作为人类童识历史积淀的《六经》等的动态认识过程。这里就要求认识主体要有历史感。同时，也表现在“致良知”是主体澄静体悟的情感心灵活动。随着认识能力的提高，人们对社会、人生的认识也就有一个“再体到深处，日见不同”而觉“有滋味”的不断深化过程。因此，“人若复得”“良知”，“完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代”替与天地万物同体并一气漳通的超然自乐的人生境界。在这种境界中，主体人格精神获得了高扬，个体的生命存在价值得到了肯定，人的心灵被提升为与天地同体无古今的永恒．而这正是生命的体验过程。

        从上文对王学的内在结构即“良知”、“致良知’等分析看出，王守仁的心学是一种体验哲学。作为其心学不可分割的组成部分的美学，也具有鲜明的体验性质，可以说是体验美学。所谓体验美学就是审美主体通过生命体验那种具有时间上的永恒性(无限性)，空间上的整体性，方式上的直接性和本质上的超越性的审美意象或审美境界。王守仁的体验美学就是通过审美体验去把握那种具有永恒性、整体性，直接性和超越性的“至乐”或圣人境界。

4.3 “至乐”境界

        “至乐”——“孔颜之乐”是王守仁追求的最高人生境界，也是其最高的审美境界。“至乐”或“乐”，在王守仁看来，不同于人们日常生活中的生理感官愉悦的“七情之乐”。“至乐”虽出自于“七情之乐”，但已是一种超越于此的高级精神境界。这个“乐”就不只是一个情感范畴，更是一个境界范畴。因此，他说： “乐是心之本体。仁人之心．以天地万物为一体，欣合和畅，原无间隔。”“仁人”即圣人，作为心之本体的“乐”也就是圣人。圣人是与天地万物为一体，并“恰神养性以游于造物”，“闲观物态皆生意，静悟天机入窅冥，道在险夷随地乐，心忘鱼乐自流形”的那种超越时空、消融物我的高度自由的精神境界，同时又是“视天下犹一家，中国犹一人’，完全摆脱个人名利、贫富穷达的无私境界。这种境界是王守仁的落脚点。这也正是“孔颜之乐”的精神实质。因此，在“乐”中，审美主体就实现了社会与自然、理性与感性、必然与自由的高度统一，达到了充实活泼的自由怡悦的“孔颜之乐处”。

        王守仁正是从这一“至乐”境界出发来阐释美与善、美与丑的。他认为美与善是统一的，美是“理”的感性显现。他说：礼字即理字。理之发见，可见者谓之文，文之既微不可见者谓之理。只是一物。文也者，礼之见于外者也，礼也者，文之存于中者也。文显而可见之，礼也。礼微而难之，文也。是所谓体用一源，而显微无间者也。

        所谓“礼字即理字”亦即“心”(良知)是体现为社会与天地万物的准则，尤其是存在于吾心的道德律令，即《六经》为吾心之常道，是善的内容。这种 “礼”是抽象的，理性的，不可见的。所谓“文”是“礼”的外在表现，亦即良知在个体生命中的表现形式。而“文”在中国古典美学中，自先秦孔孟荀、《易传》以致后来的刘勰等讲的“文”，都已明显地包含有“美”之置。因此这里的“文”即是美。

        王守仁认为作为理性内容的善(礼)和作为感性形成的美(文)是统一的，“体用一源，而显微无间”的。也就是说，善要表现在美的形式之中，而美的形式同时也正是替的表现，具有善的意义，不是外在于善的东西。因此，他说：“《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也”；“《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也”。 “吾心”即良知、礼，是善的内容，而乐、诗只能是“吾心”的外在感性形式。由此，他说：“文也者，礼之见于外者也，礼也者，文之存于中者也。”这里，他就规定了美是礼的感性显现。这一命题强调了善与美的统一，内容与形式的统一，社会与自然的统一，理性与感性的统一。同时，在他看来，“礼”是存在于感性个体生命之中的体现人的主体意识和人格精神的道德律令，是对人的存在价值和意义的肯定。这体现了中国美学从道德境界走向审美境界亦即达到“天人合一”的“至乐”境界的重要特征。

       也正是从“至乐”境界出发，他认为作为本然状态的“良知”无善恶、无美丑。他说：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对待也，故善恶只是一物。”又说：“良知本来自明。气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明。质美者渣滓原少，无多障蔽，略加致知之功，此良知便自莹彻。”虽然，“善恶只是一物”，“良知”本自是美(明)的，但在现实中，由于为世迁所累，自求许多忧苦，自加迷弃，利禄缠身，使明镜般的“良知”不能朗现，才出现了“过与不及”之恶和美丑之分。为了解其障蔽，他提出“致良知”，要求人们应在“过与不及之处”多下功夫以致“中和”，并使美丑、善恶自融，显现出“吾心自有光明月，千古团圆水无缺”心灵莹彻的“至乐”境界。

4.4体验美学

       在强调主体意识的能动性，追求那种“与物同体”，“良知独显，与造物者游”，“个个心中有仲尼”的“至乐’境界的同时，王守仁强调审美体验在审美活动中的重大意义和作用。王守仁认识到，作为掌握世界的一种方式，审美活动不同于纯理性的认识活动和实践理性的意志活动，而是一种具有感性自由的生命情感活动。这种审美活动的实现存在于审美主体的生命体验中。这种体验既非感性直观又非逻辑理性的心理活动，而是对于生命存在意义的瞬间把握，是与人的生命活动如情感、想象、直觉、欢乐、痛苦、意志等内心活动密切相关的。因此，体验亦即是生命体验，它具有强烈的情感色彩，使人进入心醉神迷、物我消融的“至乐”境界。正是这审美体验，无生命、无意义的自在之物才可成为审美对象，世界才会向我敞开，意义才能生成，同时，我的心灵也会得到提升，我的存在价值才能被确证。就此，王守仁以观花为例作了很形象的描绘：
       先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关?先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便如此花不在你的心外。

        这里，王守仁谈的是花的存在与花存在的意义的问题，亦是认知活动与审美活动的问题。依认知活动，作为客观存在的花，在山中自开自落，独立地存在于人的主观意识之外。无论你看到它与否，它总会存在于此，与我心无关。并且，花的颜色在科学实验中不可能出现“一时明白起来”的现象。此时的花，只能是作为一个与主体无生命交流，毫无“意义”的自在之物而存在，“与妆心同归于寂”，不是对象，不是价值实体。但在审美活动中，由于审美主体心灵的情感投射，审美主客体的意向性活动，才使那种“与汝心同归于寂”的毫无生命意义的存在物生成为审美对象，才有了花存在的意义，“此花颜色一时明白起来”。由于我的体验 (看)，此时的花就有了我的“良知”(生命)，与我的生命无间隔地一气流通，并成为确证我的生命存在的对象。因此“花”就不在审美主体之外了，而是审美主体的喜怒哀乐等生命活动的显现。“花”的意义的获得正是审美体验作用的产物。

        同时，王守仁认为在审美活动中，由于意向性结构，审美主客体同时产生，不可相离，并且审美主体可达到超越时空，亘古亘今，与天地万物同流的关涉人的终极关怀的最高境界。因此，他对审美体验作了进一步论述：
        天没有我的灵明，谁去仰他高?地没有我的灵明，谁去俯他深?鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥?天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的。如何与他间隔得?又问，天地鬼神千古见在，何没了我的灵明，便具无了? 曰：今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处?

       这里与观花一样，王守仁强调审美活动中主客体间的意向性结构中的互动关系及其主体心灵的主导作用。天地鬼神万物的意义和生命是我的灵明的投射，是我的灵明的延伸和另一体。同时，作为有限的生命存在，我的灵明也只能是无限的天地鬼神万物的一部分，与其同体，一气流通，不可间隔。这里，王守仁对审美主体生命意识的感召，就表明其体验美学关涉到人的终极关怀。作为审美对象的天之高远和地之深广，其自身是无法体认的。只是由审美主体在“仰高”、“俯深”等超时空、冥物我的审美活动中，天地才生成了高远深广的审美意象。同时，审美主体也感到了人在宇宙中的渺小，宇宙之无限。因此，他感叹“俯仰天地间，触目俱浩浩”，但王守仁更要以渺小之灵明去征服、统摄那无限之宇宙。这是多么崇高、伟大的人类意识!如果没有人的意识(如死的人)，天地万物还有何美丑可谈，更无生命意义可言，世界就永远只在吾心之外。

        王守仁认为，“乐”作为心之本体，圣人、常人初非有别。只是常人不能象圣人那样有“真乐”，主要在于自寻忧苦迷弃，为世迁所累，不能保持一种澄明的 “虚灵”心境状态。这种‘虚灵”的心理状态是审美活动得以进行的前提。“虚灵”不是无知无认的空虚，而是一种“人生山水须认真，胡为利禄缠其身”的那种精神充实、不为世迁所累和自由的状态。由此，一旦体悟到“良知”(一念开明)，“反身而诚”，那活泼泼、怡悦自得的‘孔颜之乐”也就朗现了。为此，他提出了审美体验的两种基本方式即顿悟式的“觉”和渐悟式的“体”。他说：“人若知这良知诀窍。随他多少邪思枉念，这里一觉，去自消融，真个是灵丹一粒，点铁成金。”所谓“觉”就是指主体的心理活动，是自我醒悟，对人生真谛的瞬间把握，同时也是自我心灵的升华。又说：“可知是体来听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只是这个要妙，再体到深处，日见不同是无穷的。”如果前者“觉”只注重了“顿悟”方式的话，那么，这里“体”则关注的是那种渐进性的生命体验过程的方式。我们知道，对任何事物的认识或把握，都有一个从抽象到具体，由浅入深，从局部到整体的不断深化过程。对作为“至乐”境界的“良知”的体验，更是如此。前述可知，在王守仁看来，“良知”是人生、社会、历史的统一体。“致良知”凝聚着他的审美方式对历史使命、社会责任、人生价值的认知和情感，更是他一生在功与过、荣与辱、达与穷之中细细品味人生，体验生命意义的理论升华。用生命体验人生意义是王守仁体验美学的最高境界，也是审美体验的核心。

        综上所述，王学由于对个体生命存在价值的肯定，具有鲜明的体验性质，使其美学具有典型的体验美学特色。这种体验美学是以“至乐”境界为目标，强调超然的与天地同体，美善合一，美丑自融的“孔颜之乐”。美是礼的感性显现。这种体现个体生命存在意义的美(至乐)只能在审美体验中把握。在审美体验中，审美主客消融，世界向我敞开，生命童义的瞬间生成，我的存在被确证。这种体验以“虚灵”为前提，有顿悟式的“觉”和渐悟式的“体”，而细细品味人生、社会、历史更是王守仁所崇尚的。至此，我们可以说，王守仁的美学是体验美学。正是这种体验美学，王守仁在中国美学发展史上有了独特的地位和深远的影响。

有关王阳明的主要传记请参考：
       主要有阳明弟子钱德洪等人所编的《阳明先生年谱》、阳明友人湛若水撰述的《阳明先生墓志铭》，以及阳明弟子黄绾所作的《阳明先生行状》,明史《王阳明传》清谷应泰《明史纪事本末》.明黄宗羲《明儒学案》等

阳明主要弟子及后学：王艮,徐爱,方献夫,黄绾,王畿,聂豹,罗洪先,何心隐,李贽等

5.纪念建筑

（1）王阳明故居
       位于余姚城区龙泉山北麓、阳明西路以北的武胜门西侧。王阳明曾任兵部尚书等要职，晚年奉旨南巡，途径大余青龙赤江古码头，病故于船上，后人在此建亭以示纪念。亭中是一座大理石碑，碑西面阴刻“王阳明先生落星处”、“日本九州大学名誉教授冈田武彦手书”。该亭距县城13公里，每年都有大批日本及东南亚国家的学者前来凭吊。

（2）王阳明记功碑
       在古代，大的征战之后，胜利的一方，大都会在战地附近刻石记功。庐山也有一处这样的地方。在秀峰境内的李璟读书台下，有一块数丈见方的石壁。石壁上有三处石刻：中间是宋大诗人、书法家黄庭坚书的《七佛偈》，右边是明代徐岱的诗，左边是王阳明平定朱宸濠叛乱后在此勒石记功写的碑文，人称记功碑。碑文共136 个字，字体庄重遒劲，入石三分。后人评述此碑刻云：此山此刻同不朽，风雷呵护森光芒。

      《记功碑》全文：
       正德，己卯六月乙亥，宸濠以南昌叛，称兵向阙。破南康、九江，攻安庆，远近震动。七月辛亥，臣守仁以列郡之兵复南昌，宸濠擒，余党悉定。当是时，天子闻变赫怒，亲统六师临讨，遂俘宸濠以归。于赫皇威，神武不杀。如霆之震，靡击而折。神器有归，孰敢窥窃。天鉴于宸濠，式昭皇灵，以嘉靖我邦国。正德庚辰正月晦，都督军务都御史王守仁书。从征官属列于左方

（3）王阳明墓
       王阳明墓为阳明先生生前亲择，位于浙江省绍兴市绍兴县兰亭镇花街洪溪鲜虾山南麓，建于明嘉靖八年（1 5 2 9 年），占地2 0 0 0 多平方米，现为浙江省重点文物保护单位。

（4）王阳明古迹
        在担任赣南巡抚期间，王阳明在江西龙南留下了许多古迹。比如，在九连山打败土匪后，建了一座太平桥；在龙南有名的小武当山上写下对联；在玉岩山上留下许多石刻。

6.年谱
王阳明年谱1472年 壬 辰 宪宗成化八年九月三十日亥时，出生于浙江省余姚县龙泉山上之瑞云楼。
1482年 壬寅 成化十八年,十一岁,随父亲王华(新状元)寓京师。
1488年 戊申 孝宗弘治元年,十七岁,回余姚,与诸氏完婚于江西南昌。诸， 余姚人。
1489年 已酉 弘治二年，十八岁，偕夫人回余姚，识娄一谅、信圣人必可学而致之。一改活泼性格，严肃求成圣人，格竹子失败。
1492年 壬子 弘治五年,二十一岁,举浙江乡试。明年会试下第,归余姚,结龙泉 诗社，对弈联诗。意大利的达芬奇(1425--1519)此时大活跃。
1497年 丁巳 弘治十年,二十六岁,寓京师，苦学诸家兵法。想借雄成圣。
1499年 已未 弘治十二年,二十八岁,举进士出身,二甲第七,观政工部。 与七子倡和，是所谓泛滥词章一时期。唐寅受 科场案牵连,被黜。
1500年 庚申 弘治十三年,二十九岁,在京师,授刑部云南清吏司主事。到直隶、淮安审决积案重囚。游九华，出入佛寺道观。
1502年 壬戌 弘治十七年,三十一岁,告病归余姚,筑室阳明洞天，静坐行导引术，能先知，后因其簸弄精神，不能成圣，摒去。
1504年 甲子 弘治十七年,三十三岁,在京师,秋,主考山东乡式。九月改兵部武 选清吏司主事。
1505年 乙丑 弘治十八年,三十四岁,开门授徒，与湛若水定交。
1506年 丙寅 武宗正德元年,三十五岁,上封事,下诏狱,谪贵州龙场驿驿丞。 云南连日地震，山东莱州自九月起接连地震45次。 罗马本年始重建圣比得教堂，此事间接促发了宗教改革。
1507年 丁卯 正德二年,三十六岁,赴谪至钱塘,过五夷山，回越城。
1508年 戊辰 正德三年,三十七岁,至龙场。大悟格物致知之旨。
1509年 己巳 正德四年,三十八岁,在贵阳，受提学付使习书聘请主讲文明书院,始揭知行和一之旨。
1509年 庚 午 正德五年,三十九,三月任庐陵知县,十二月升南京刑部四川清吏司主事。路过辰州,常州时教人静坐补小学工夫。
1511年 辛 未 正德六年,四十岁,在京师,正月调吏部验封司清司主事, 在京师。二月为会试同考官。十月升文选清吏司员外郎。 马丁*路德以事赴罗马,目睹了教会腐败情形。
1512年 壬 申 正德七年,四十一岁,在京师,三月升考功清吏司郎中，黄绾,徐爱等几十人同受业。十二月升南京太仆寺少卿。据<<大学>>古本立诚意格物之教。
1513年 癸 酉 正德八年,四十二岁,赴任便道归省。十月至滁州,督马政。地僻官闲,日与门人游琅铘,襄泉间。新旧学生大集滁州。教人静坐入道。
1514年 甲 戍 正德九年,四十三岁。在南京教人存天理去人欲。
1514年 乙 亥 正德十年,四十四岁,在京师,拟<<谏迎佛疏>>未上。上疏请归，不允。
1516年 丙 子 正德十一年,四十五岁,在南京,九月,兵部尚书王琼特荐, 升都察院佥都御使,巡抚南赣,汀,漳等处，去平定征南王谢志山、金龙霸王池仲容等江西、福建、广东、湖广等地的暴动。大学士杨一清受排挤退休，退休的大学士李东阳死。 
1517年 丁 丑 正德十二年,四十六岁,正月至赣,二月平漳,十月平横水,桶岗等地，行十家牌法。 威顿堡大学教授马丁*路德发对宗教改革, 反对教会出售赎罪券。
1518年 戊 寅 正德十三年,四十七岁,正月,征三溧,三月疏乞致仕,不允。平大帽,俐头。六月升都察院右都御使,荫子锦衣卫,世袭百户。辞免,不允。 七月刻古本<<大学>>。刻<<朱子晚年定论>>。 八月,门人薛侃刻<<传习录>>。九月修濂溪书院, 四方学者云集于此。
1519年 己 卯 正德十四年,四十八岁,六月,奉命勘处福建叛军,至丰城,闻宸濠反,遂返吉安,起义兵。旬日平宸濠。与前来平叛的宦官周旋。
马丁*路德焚毁教皇饬谕及教会法,教皇下令驱逐路德出教 。麦哲伦启航周游地球。
1520年 庚 辰 正德十四年,四十八岁,在江西。王艮投门下, 艮后创泰州学派 。阳明自言在应付宦官刁难时全靠良知指引。
1521年 辛 巳 正德十六年,五十岁,在江西,始揭致良知之教。五月,集门人于白鹿洞。六月升南京兵部尚书。九月归余月封新建伯。 
路德着手译圣经为日耳曼文。 
1527年 壬 午 世宗嘉靖元年。五十一岁,在绍兴[山阴]。正月疏辞爵, 二月父王华死。丁忧。有御使承首辅杨廷和旨意倡议禁遏王学。
1523年 癸 未 嘉靖二年,五十二岁,在绍兴,来从游者日众。 南京刑部主事桂萼议大礼得宠。 唐寅逝。 八月成<<答聂豹书>>。
1524年 甲 申 嘉靖三年,五十三岁。在绍兴。四月,服阕,朝中屡有荐者。 有人以大礼见问者,不答。十月,门人南大吉绪刻<<传习录>>。 马丁*路德斥要求改变奴役壮况的农民为疯狗, 鼓励贵族征讨农民。
1525年 乙 酉 嘉靖四年,五十四岁,在绍兴。夫人诸氏卒。 礼部尚书席书力荐 ,不果。决定每月朔望在余姚龙泉寺之中天阁聚会生徒。十月 ,立阳明书院于越城西[山阴东]光相桥之东。普鲁士之条顿团 改宗路德新教。 
1526年 丙 戌 嘉靖五年,五十五岁,在绍兴。十一月庚申,子正聪生。后七年黄绾为保护孤幼收为婿,改名正亿。 与文征明,唐寅,徐祯卿号为“吴中四子”的祝允明死。
1527年 丁亥 嘉靖六年,五十六岁,在绍兴。四月邹守益刻<<文录>>于广德州。九月出征思田。天泉证道确定四句教法
1528年 戊 子 嘉靖七年,五十七岁。二月平思田之乱。七月袭八寨、 断藤峡。十月乞骸骨,十一月二十九日辰时,公历1529年1月9日8时许 病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头。

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